河湟大讲堂 | “花儿”本是心上的话
2020-09-21 11:16
“花儿”是在西北地区广为流传的民歌。在青海，“花儿”俗称“少年”。
上世纪80年代，我省著名作家、文化专家井石先生开始研究“花儿”。他对青海“花儿”的喜爱可以用一句“花儿”唱词来形容：“‘花儿’本是心上的话，不唱是由不得个家（青海方言，意为自己）。”
开讲人 井石
井石，青海省政府文史馆员、青海省作家协会顾问。1991年获第四届庄重文文学奖；2000年、2005年、2009年连续三届获青海省政府优秀文学奖；2002年被评为享受国务院特殊津贴专家。出版短篇小说《山凹农家》，长篇小说《麻尼台》《金梦劫》等，中篇小说《湟水谣》《古堡的主人们》等，散文《煮字坊笔记1》《煮字坊笔记2》等，报告文学《记忆柴达木》，长篇童话小说《藏羚羊传奇》，纪实文学《金牛之魂》《青海花儿选》《青海花儿论集2》等。
“花儿”本是心上的话
来自河湟民间的乡谣
我小的时候，青海的老百姓更喜欢称“花儿”为“少年”。因为青海人在民歌中只把女方称为“花儿”，而少年则包括少男和少女，而且“花儿”的基调主要是情歌，所以称“少年”其实更为恰当。
上小学的时候，我和同学们几乎都会唱“少年”，那些“少年”都是我们偷听学会的。也许是因为“花儿”大多言情说爱，所以在早年间，“少年”是不允许随便唱的。当时，要是阿大（青海方言，意为父亲）听见自家孩子唱“少年”，定会勃然大怒，直呼要敲断孩子的腿。即便如此，我和同学们还是会偷偷地唱，因为实在是太喜欢了。
上世纪80年代，我在海西蒙古族藏族自治州工作。闲暇时，就喜欢到田间地头去收集“少年”，那时有很多来自互助土族自治县、湟源县等地的老百姓在德令哈种地，在田间劳作时，他们就喜欢唱“少年”。有时，为了让他们教我“少年”，我还会给他们买冰棍儿吃。
也是从那时起，我开始了对“少年”的研究。后来，随着收集的“少年”越来越多，我对“少年”有了更深的了解。
明朝时便在青海传唱
“青柳垂丝夹野塘，农夫村女锄田忙。轻鞭一挥芳径去，漫闻花儿断续长。”这是明朝万历年游宦西北的诗人高弘所作的《古鄯行吟之二》，形象地再现了古鄯（今民和回族土族自治县古鄯镇）的田园风情。这首诗，也是迄今为止发现描写“花儿”最早的诗歌。由此可知，“花儿”在河湟地区流传至少已有四百多年的历史了。
我省已故文化学者董绍宣先生对“少年”也曾有深入的研究，他告诉我，目前青海省流传下来的最早的“少年”可能是《四山的烟墩嘛煨了》：“唐太宗困在木羊城，四山的烟墩嘛煨了。这两天没见小阿哥，烟吸着活像个鬼了。”这首“少年”创作于清朝，歌词中的烟墩是指烽火台。
明清以后，随着历史的演变，“花儿”的内容和演唱形式都慢慢发生了变化。“少年”不再单纯只表达感情，而是随着社会发展和文化融合，加入了其他的一些内容，比如生活、政治、文化等方面的内容。
因为和各民族之间相互融合，“少年”也逐渐有着“令儿”等的区分，比如有土族令儿、藏族令儿等。
“少年”的演唱，也由最初的独唱，发展成了男女对唱，这种演唱方式也成为了后来庙会和“花儿”会上主要的表演形式。
我参加过很多大大小小的“花儿”会，比如互助五峰寺“花儿”会、大通老爷山“花儿”会等。平时在家，“少年”是不允许随便唱的，但是在庙会或者“花儿”会上，禁忌就很少了，人们可以自由演唱。
究其原因，可能是“少年”太过直白地表现了情爱，人们害怕年轻人在“少年”的浸染下彼此爱慕，继而发生私奔、婚变等事情。禁止“少年”，其实就是禁锢人们的想法和感情。
1936年，学者陈庚亚来西北考察，曾见过这样一个场景：在河湟地区，无论居民或行人，若在近村唱歌曲者，执打柳鞭一百二十下。这里说的歌曲，显然就是“少年”。
庙会或“花儿”会上可以自由演唱“少年”，可能是因为人们希望通过演唱“少年”将自己对爱情的向往传达给神明。
“少年”是通过口耳相传的方式流行，歌词可以即兴发挥，现场创作。于是，每年庙会或者“花儿”会上，就会有唱把式和串把式。唱把式是专门唱“少年”的人，串把式是负责写歌词的人。那些演唱能力强，创作能力也很强的人，也可以自己演唱、自己串词。
“花儿”中的《诗经》余韵
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，里面有许多表现男女爱慕之情的篇章。其中，《风》更是各地民歌的汇集。“少年”也是民歌，它与《诗经》在一定程度上异曲同工，都表达对爱情的美好向往。
《诗经·桃夭》记载：桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜室宜家。“少年”中这样唱道：桃之夭夭一点红，桃杏花，手摘到瓶儿里献下；之子于归宜其家，尕妹子，多早着我把你联下。
这首在河湟地区传唱度比较高的“少年”，内容就是借用了《诗经》中的篇章。
清乾隆年间，甘肃临洮诗人吴镇写道：“花儿饶比兴，番女亦风流”的诗句，也就是说是诗人吴镇最早发现了“花儿”词里“赋”“比”和“兴”的应用。“赋”“比”和“兴”也是《诗经》的主要表达方式。为了研究分析的方便，我把它们分别命名为“赋格花儿”“比格花儿”和“兴格花儿”。
赋，就是铺陈直叙，把人想表达的思想感情及其有关的事物，平铺直叙地表达出来。如：过去的庄稼人太困难，挣不上钱，吃不饱肚子着熬煎；如今的生活像甘蔗的秆，你嚼着看，一节儿比一节儿更甜。这首“少年”像老人们在拉家常。上阕一开始，直截了当地陈述过去，下阕转折表达现在生活的美好。这种叙述方式在诗歌中，就是赋。
比，就是类比，以彼物比此物。如：菜园地里的韭芽儿，风吹时两下里摆开；尕手尕脚的尕身材，走路时尕手儿甩开。这首“少年”中，阿哥用韭芽儿被风吹开时的姿态来比喻心上人走路时的样子。这种比喻贴切又传神。
兴，就是用开首句子起兴，这是民间词语中常用的手法，如“一二三四五，上山打老虎”，这首童谣中的“一二三四五”就是兴，它没有实际意义，只是为引出“上山打老虎”这句话。开头起兴是“花儿”的重头戏，也就是说，“兴格花儿”在“花儿”中占大多数。尤其是出一个上阕，大家对的“花儿”，全是“兴格花儿”。如：菜子的花儿黄死了，风吹着过河去了；这两天没见想死了，你阿里做活去了？前两句就是为起兴而设，它与后面“这两天没见想死了，你阿里做活去了”的疑问毫无关系，只是用了前两句的韵脚而已。
“花儿”中的方言魅力
青海“花儿”中还有许多青海方言，有的“花儿”我们读起来不上口的原因，就是“花儿”创作的方言区不一样，这说明，押韵对“花儿”的重要性。比如在河湟方言中，和“牡丹”押韵的有：可怜、早饭、老汉、搅然等。因为青海方言有着独特的发音，有些词汇虽然看起来押韵，但发音不同，也就不押韵了。这样的“花儿”，老百姓一听就会说：“没连像着（青海方言）”。
“花儿”奇特的方言组词造句功能，形成了“花儿”独树一帜的格律基础。一般来说，四句式、折腰式和连缀式是“花儿”唱词基本的结构形式。
四句式的“花儿”是最典型的一种。这类“花儿”每首四句，分为上下两段，每段由上下句组成。
折腰式也叫折断腰或两担水，是在四句式“花儿”的上下句之间加入一个半截句，通常为四个字。半截句的加入增强了连接性,丰富了表现力。
连缀式是把四句式、折腰式唱词用对唱、时序和叙事的形式组合起来,表达一个完整的内容。对唱式是“花儿”的基本演唱形式,演唱时通常用问答的语调连缀。
相关链接：
“花儿”的艺术特性
“花儿”是青海民族民间文学中的重要组成部分，一直是青年恋爱的一种交际手段。起初，男女青年在花儿会上初次相会，更是要以歌来接触，不会唱“花儿”便无法结交认识。因此，青年男女们从小开始在野外便认真学唱“花儿”，要达到随口即来，信手拈来的程度。
“花儿”演唱的内容十分丰富，有共同赞美青春的，有表现道德标准的，有对美好生活热切向往的，有吟唱家乡的风光和风土人情的，也有反对封建礼教与包办婚姻的。在这些情歌中贯穿着一条主线，即是对爱情和美满家庭生活的向往与追求。
“花儿”的发展要素有很多，如节奏、旋律、调式、调性、曲式等，但其最基本的要素是节奏和旋律。河湟“花儿”的语言通俗洗练，多用比、兴等修辞手法，内容主要以歌咏爱情生活为主，也涉及民俗、生产劳动、历史故事、新人新事等。“花儿”演唱中生动形象的比喻，诙谐幽默、朴素自然的语言及丰富的形象、大胆的夸张，形成了独特的文学艺术风格。
“花儿”的曲调婉转细腻、音调高亢、节奏自由。“花儿”的曲式结构中歌词结构与旋律的句法结构基本是一致的，一般多是四句式或六句式，旋律带有规整的起承转合四句体，旋律以商、徵、商和商、羽、商为基本框架，而以商音到角，羽音到宫音的运动为媒介，音程大跳较多，形成单纯、明快的音乐个性。
青海河湟“花儿”的唱词通常是一种单音节和双音节相互交错、奇偶句式交相出现的格律诗歌。“花儿”的唱词在结构上主要有两种形式。一种称为“齐头齐尾式”，一般是按四句一组，分为两段。如“上去高山望平川，平川里有一朵牡丹。看时容易折时难，折不到手里时枉然。”另一种称为“折断腰式”，也是四句一组，但在齐头齐尾式的第一和第二句之间或第三和第四句之间，各有一个半截句，从而形成由五句或六句组成的长短相间的句式。如“上去(嘛)高山望平川，望平川，平川里有一朵牡丹，看时容易折时难，折不到手里时枉然。”
在青海，各民族文化相互融合，因而使“花儿”具有了融合性文化的特征。如河州令《上去高山望平川》已成为青海高原最流行的民歌；呛啷啷令《雪白的鸽子》则是从甘肃传入的“推炒面”演变而成的，至今也成为河湟地区流行很广的“花儿”曲令；“花儿”《直令》在汉、回、撒拉各民族中都有不同的音乐变体，还有撒拉族“花儿”《孟达令》、土族“花儿”《红花姐令》等。 （摘自《青海艺术史》）
版权归原作者所有
监制/李皓 责编/王十梅返回搜狐，查看更多
责任编辑：
