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PAGE PAGE 3 春节社火说哑巴 井石? ? 青海社火来自中原，是毫无疑问的，中央政权从汉代赵充国开始屯军河湟的那一天起，汉文化就落户在了河湟地区，到明代时，汉文化已在河湟深深扎根，在这埋着羌人彩陶，响着悠悠羌笛的古羌地，形成了河湟汉文化圈。 如此，我们便不难想见，河湟社火中除了舞龙、耍狮子、踩高跷、划旱船，唱《织手巾》、《绣荷包》《茉莉花》这些汉文化色彩的节目外，为什么还有一些翻穿皮袄的老秧歌、哑巴等明显带有少数民族色彩的角色，这些角色就来自青海的原住民族古羌人。 青海境内发现的卡约、辛店、诺木洪文化，以及更早的齐家文化、马家窑文化等被认定是古羌人及其先民文化。比如大通孙家寨出土的舞蹈彩盆上，那些牵手而舞的群像，就是古羌人献给自己的图腾的最初的“社火”。 从柳湾彩陶上的蛙纹及男女生殖器官的图案可以看出，生殖崇拜崇拜在古羌人的族群中，是非常重要的活动，这种崇拜活动一直延续到他们的后裔——现在的羌族、彝族、白族、彝族、纳西族、哈尼族等大西南地区中的所有族群中。 汉代开始，从中原来青海屯军屯民者和河湟地区的羌人长期的相合相融，使得羌文化一些元素业融入到汉文化中。 河湟社火中的哑巴，就是古羌人生殖崇拜文化遗留到今天的角色之一。 资料载，流传于云南南涧盖瓦洒彝族村寨中的“哑神舞”，是古羌人的后裔彝族保留的一种古老而神奇的舞蹈。 这种舞蹈的主角是哑巴神，舞蹈组由9人组成，其中一人为领头，两人扮孔雀，其他六人扮三对“哑神”夫妇，表演时头戴面具，男女以有无胡须和脸上有无胭脂区分。化妆时用黑白二色将四肢画成斑状图纹，胸部和背部贴上或画上老虎图案，女“哑神”上装为彝族妇女的白衣裳青领褂。男大“哑神”手执五尺棍，二“哑神”持三角枪，小“哑神”拿一只横笛，三个女“哑神”均握木剑，六个“哑神”都在腰间或胯间挂上铃铛。扮演孔雀的身披毯子或毡子，手执竹勺于头顶。每年农历二月初八只跳一次，原来舞者是全裸体，近年来才开始着裤。舞者身上涂有斑马状图案，带着面具，舞蹈时，扮演哑巴者不能出声，更不能张灯照明，故名“哑巴舞”。 彝族的哑神有男有女，他们右手持刀、杆、或叉，左手使劲摇着系于其胯间的铃铛，或时而猛挤出猪尿泡里的水狂跳，眼睛向周围打歌的人群挑逗、搜寻，男哑神发现了看中的女人（或女哑神发现了看中的男人），就会以老鹰捉小鸡的速度，疾步窜上去将其逮住，拉进场内狂放地进行象征着性的动作，以表现生殖崇拜内容。 从彝族的哑神舞，联想到河湟社火中的哑巴，实际上它来源于一个母体，这便是古羌人的生殖崇拜。 比如湟源大化乡拉拉口村社火哑巴：他手持的半截黑橡皮管，是男性生殖器的象征。屁股上吊一大铃铛。 哑巴们脖子里连一串油饼，象征着女阴（也就是相当于他在夸耀自己占有女性的数量和他的能力. 在青海礼馍中，中间有眼的油饼、曲莲等，也是生殖崇拜的产物，都是象征女阴的）。在原始的表演中，他一见年轻媳妇，就拿那半截棍子往她们的裤裆里戳，吓得年轻媳妇们四处乱跑，还有他趿在脚上的那双破大鞋，鞋青海方言发音和“孩”同音，青海谚语说：“拾上鞋，双手儿抬，拾上帽，隔墙撂”，意思是捡到鞋是见好事，要把它双手捧回家。尤其是生育期的妇女要是在路上见到了小孩子的鞋，就以为有怀孕的迹象，还有不生育的妇女到黑虎洞里“摸儿女”，摸的就是小孩的鞋。哑巴见那里妇女多，就把那双破鞋用脚挑起，高高地扔到她们当中，有时候破鞋砸到打扮时髦的妇女身上甚至头上她们也不会恼，原因是她们以为这是好事。 河湟社火中还有一个哑巴，人们叫他赖瓜子。拉拉口社火中的赖瓜子脸上画一青蛙形象，拿着鞭子满场子吆喝。 同一角色，纳隆村的社火中的赖瓜子踩高跷，上身穿红短衫，上套绿黄色镶黑边的坎肩，坎肩背后一画莲花叶和赖蛤蟆，下身一腰特大裆的红裤子，穿起来后在屁股的地方塞进圈起来的棉衣棉裤之类的东西，让那屁股夸张地浑圆起来，使得演员身子前倾，踩上高跷走起来一颠一颠，就是一只癞蛤蟆。他手持一鞭子，不断地甩着响鞭，像赶羊般赶着高跷队前行或表演。 还有大通社火中的“四片瓦”形象，也构了个简单的蛙脸。 不管是脸上画青蛙还是背上画赖蛤蟆，都直接告诉我们，哑巴就是蛙崇拜形象体现 。 远古神话，女娲造人，娲 = 蛙，表述的是同一个内容，这就是娃娃，孩子。远古时代，由于天灾人祸，人类的繁衍是一个很大的问题，古羌人的生殖崇拜中，所以把青蛙作为崇拜对象，就是青蛙的繁殖能力特别强，如果女人能像青蛙一样，人类的生殖繁衍不就兴旺发达了吗？所以，他们的哑神实际上就是青蛙！这种原始图腾的蛙神崇拜延续到现在，有很多表现形式，除彝族的哑巴，河湟社火中的哑巴之外，还有另一种方式存在于古羌人的后裔族群中，比如彝族、黎族等妇女在脸上及脖子上的刺青。 这些刺青有的是线条，有的是黑点，线条，代表没孵化前的蛙卵，黑点代表蝌蚪。这种遗俗在河
