连载丨乐都社火—潇洒风光的《高跷》
2018-12-27 17:30
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潇洒风光的《高跷》
《高跷》是一种舞者双足踩着木跷作舞的舞蹈形式（木跷是在木棍恰当位置上置一小板，足蹬在上面，然后将其绑在腿上）。《高跷》也称作《拐子》，由于表演者高出一截，观众需要仰起头来或是站在高处观看，所以也有人将《高跷》称为“高瞧戏”。
《高跷》是我国古代“百戏”中的一种，在我国有着很悠久的历史。《高跷》最早的文献记载见于战国列御寇所著的《列子》，《列子•说符》：“宋有兰子者……其技以双枝长倍其身，属其胫，并驰并驱，弄七剑，迭而跃之，五剑常在空中。”由此可知，早在2228年前的战国时代，高跷这种民间舞蹈形式既已出现。六朝“百戏”中称其为“长跷伎”，宋代叫“踏跷”，清代始称《高跷》。在清人李调元的《童山诗集》中有一首《观高跷灯歌》，描绘了乾隆时期流行于四川的《高跷》，其诗曰：“正月十四坊市开，神泉高跷南村来。锣鼓一声庙门出，观者如堵声如雷。双枝续足履平地，楚黄州人擅此伎。般演亦与俳优同，名虽为灯白日至。”在南方，《高跷》属《插秧歌》的一种。唱着踩高跷是避免秧田泥水溅身，手执扇子是为了保持重心平衡，劳动气息十分浓厚。清人恩竹樵写过一首《咏秧歌》：“捷足居然逐队高，步虚应许快联曹。笑他立脚无根据，也在人间走一遭。”可见，《高跷》很早就流行于全国许多地区。
《高跷》的起源，学者们多以为与原始氏族图腾崇拜有关。据历史学家考证，尧舜时代以鹤为图腾的丹朱氏族，在祭祀中要踩着高跷拟鹤跳舞；考古学家认为，甲骨文中已有近似踩高跷起舞形象的字。两者可以互相印证。也有不少学者认为，高跷起源与沿海渔民的捕鱼生活有关。古文献《山海经》中有关于“长股国”的记述。根据古人的注释，可知“长股国”与踩跷有关。从“长脚人常背长臂人入海捕鱼也”这一注释中，我们不难想像出脚上绑扎着木跷，手持长木制成的原始捕鱼工具在浅海中捕鱼的形象。而居住于广西东兴沿海的京族渔民，至今仍有踩着长木跷在浅海撒网捕鱼的风习，这就不能不引起学人们的兴趣了。
关于《高跷》的起源，民间也有传说。说是以滑稽著称的春秋战国时期的晏婴，出使时别国君臣总是笑他身材矮小，使他非常尴尬。有一次出使郑国，他就装了一付木跷，顿时显得非常高大，致使郑国君臣啼笑皆非；他还借题发挥，挖苦郑国，致使郑国君臣陷于窘境。其后，踩跷活动便流传民间。
《高跷》有“文高跷”和“武高跷”之分，“文高跷”以踩、扭和表现人物情节为主，“武高跷”除踩、扭外，还有特技表演。
乐都高庙《高跷》是乐都社火中最引人注目的节目之一。如前所述，高庙《高跷》和《亭子》一样，是清代时秦晋移民传来的。三十几年前笔者上初中时，就听高庙遗老们说，高庙《高跷》的历史还早于亭子的历史哩。
高庙《高跷》之高是在全国罕见的。1940年以前《高跷》跷腿最高的一丈有五，其后几次截短跷腿，现以八九尺和丈把高的为最多，最高的一丈有二。笔者查阅过大量资料，除山西省芮城、新绛两县外，其它地方的《高跷》均无高庙《高跷》之高，在电视上看到的也几乎都是矮《高跷》，都算不上真正意义上的《高跷》。
高庙东、西村社火会（原为三官元宵会）一直重视《高跷》服装的添置；上世纪60年代高庙秦剧团解散，其秦剧服装全归给东、西村社火会作《高跷》服装；上世纪80年代以后，两村社火会又各自添置了一批新的《高跷》服装和道具。
《高跷》艺术吸引观众的三大要素是木跷之高、服装道具之得体和脸谱化装之到位。所以高庙《高跷》除了具备木跷高、服装道具全之外，还有一批较高水平的脸谱化装艺人。生于光绪二十年（1894年）的名艺人王长生，在上世纪30年代时就是闻名远近的唱戏把式，也是脸谱化装高手，同时还培养了王承槐、王承增、崔庆祥等后辈脸谱化装艺人，这些人虽然已经过世，但他们培养的新一代脸谱化装艺人又在传承着他们的技艺，从而才使高庙《高跷》艺术长盛不衰，并一直保持了应有的艺术水平。
高庙曾踩过一丈五尺木跷的把式有王三有、李庆伟、李宪文、马本俊、马玉德、赵有庆、哈正祥、李全德、王赐福等。《高跷》演员都是男的，上世纪九十年代以来也有十来岁的女孩子加入踩《高跷》的行列中，马延仓便是高庙第一位踩《高跷》的女演员。
高庙东、西村《高跷》队各有20多人，表演时装扮成戏剧和历史故事中的人物形象，配秦剧服装及道具。如前所述，由于高庙《高跷》之高是在全国罕见的，表演时具有一定的危险性，更不适宜“武高跷”中的特技表演，所以高庙《高跷》属于以踩为主的“文高跷”，表演过街社火时只是列队行进而已，坐场表演时也只是走几圈而已。但他们的表演抬脚快，落脚实，动作自如，潇洒大方。由于他们画了正宗的秦剧人物脸谱，穿戴古朴优雅的秦剧人物服饰，超凡脱俗，典雅飘逸，加之居高临下，浩浩荡荡，煞是风光，因而显得格外引人注目，扣人心弦。其中也不乏踩跷技艺娴熟者做一些滑稽谐谑的动作，常引来观众的一阵阵欢笑。
《高跷》表演时，给每个踩跷者都配备1—2名“扶跷子”者，即手撑长木杆（当地称“扶杆”）扶助踩跷人。“扶跷子”也是一种技术，当踩跷人握住“扶杆”上端向下用力时，“扶跷子”者要撑硬“扶杆”，绝不能随之向下拉“扶杆”；而踩跷人向上用力时，“扶跷子”者绝不能随之向上送“扶杆”；在“起跷”（即把坐在房沿上的踩跷人拉起来）时必须用力，当踩跷人站起来后立马要撑硬“扶杆”。“扶跷子”者主要在“起跷”和路面不好时发挥作用，但始终要撑着“扶杆”陪伴在踩跷人的左右。
另外，高庙《高跷》中还有一个叫做《扑蝴蝶》的节目。《扑蝴蝶》由两人表演，一人踩六尺高跷，男装女扮，着古装，手执一根富有弹性的长长的细竹竿，竿头垂线上系一只彩纸扎制的大蝴蝶；另一人踩不足一尺的矮高跷，男装丑扮，傻气十足，憨态可掬，为扑蝶者。表演时执蝶者抖动细竹竿作蝴蝶飞动状，那蝴蝶蹁跹舞蹈，忽高忽低，忽远忽近，忽缓忽急，忽起忽落，以此来引诱扑蝶者。扑蝶者随着蝴蝶飞动的方向，或奔跑，或跳跃，或猛地匍匐在地，左扑右扑，前扑后扑，上扑下扑，有几次差点扑到了蝴蝶，但临了蝴蝶还是得意洋洋地飞走了。这种状况弄得扑蝶者忽而高兴，忽而气恼，忽而满怀信心，忽而大失所望，细腻地刻画了扑蝶者的心态，生动地塑造了扑蝶者的形象。扑蝶者踩着矮高跷，可以随着蝴蝶的飞升飘落高低远近做出各种技巧性动作，场面热闹，意趣盎然，感染力很强，使观众不知不觉地沉浸在春风骀荡、春意浓浓、春景美好的境界里。乐都的正月地皮未绿树叶未绽，更不会有蝴蝶，但这方人把蝴蝶的场面演绎得如此淋漓尽致，他们的这种艺术想像力和创造力不能不让人叹服，他们对生活和生命的热情不能不让人礼赞。在处于黄土高原西端这种生态环境下，这方人以顽强的生命力紧跟着春天的脚步，演绎着春天的意象。由此我想到，生命的本质在于创造，生命是短暂的，但有所创造的生命过程才算是精彩的。
作者简介
茹孝宏，出生于海东市乐都区高庙镇，青海教育学院中文系毕业，中学高级教师。系中国散文家协会会员，中国西部散文学会会员，青海省作家协会会员，青海省民间文艺家协会会员，青海省散文报告文学学会理事，海东市文联委员，海东市作家协会副主席，海东市民间文艺家协会常务副主席，海东市乐都区作家协会主席，海东市乐都区诗词楹联学会常务副主席。
在《中国教育报》《中国教师报》《环渤海作家报》《内蒙古日报》《青海日报》《西海都市报》《青海青年报》《青海广播电视报》《西宁晚报》《青海湖》《青海作家》《雪莲》《青海文化》《文坛瞭望》《群文天地》《黄河文学》《散文选刊·原创版》《华夏散文》《西部散文选刊》《西部散文家》《东方散文》《中国散文家》《中国土族》《天涯诗刊》《文学教育》《新作家》《方岩》《萨尔图》《同心》《金银滩》《金世界》《高大陆》《河湟》《河州》等报刊发表文艺类作品，出版有散文集《生命本色》《凤凰坐骑》和文化专著《乐都社火集锦》《乐都文化艺术述略》。作品入选多种选本。发表于《青海师专学报》的文学语言教研论文《对中学修辞教学的几点意见》被中国人民大学书报资料中心《中学语文教学》1998年第7期全文转载。
曾获省政府第五次哲学社会科学优秀成果奖、2009年度青海新闻奖报纸副刊作品一等奖、省政府第六届文艺创作奖、中国散文华表奖、海东市首届文艺创作奖、青海省“四个一批”优秀人才（文艺人才）称号等荣誉。
来源：作者茹孝宏授权发布返回搜狐，查看更多
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